语音的故事（四十五）| 朱晓农：鸠摩罗什的故事（连载）

由于微信公众号平台推出新功能，“语言资源快讯”左边显示的名称并非原作者，而是公众号管理者，原作者将于大标题和文末显示，感谢各位读者的谅解！

语音的故事（四十五）| 朱晓农：鸠摩罗什的故事（连载）

鸠摩罗什是中国新疆地方的人，他是中国最早的大翻译家之一，也是最重要的翻译理论家和佛学家。在罗什之前，中国的佛教处于歧说丛出，诸家纷纭的混乱状态。而在罗什之后，则由他和他的弟子所弘扬的大乘佛教一统了天下，奠定了整个中国佛教的理论基础。因此，罗什在中国文化思想教育学术的历史上的地位，是很多只会舞文弄墨的汉族大文豪、大学者所难以企及的。他是中国大乘佛学理论的重要代表人物，又是自古以来繁荣的中西文化交流的有力见证，或者更该说直接参与者。

鸠摩罗什，梵文写作Kumārajīva，也译作鸠摩罗耆婆。他是一个混血儿，具有印度和龟兹两方面的血统。其父姓鸠摩罗，名炎。他家世代在印度为相。但是鸠摩罗炎放弃了宰相的位置，出家云游，来到了中国新疆地区的龟兹王国。当时龟兹王的妹妹，名字叫做耆婆，聪明过人，年方二十，待嫁闺中。诸国前来迎聘，都被她拒绝。然而，耆婆一见到鸠摩罗炎，就非此人不嫁。于是龟兹王下旨让鸠摩罗炎迎娶耆婆，两人生下一子，用父亲的姓氏和母亲的名字为此子取名，就叫做鸠摩罗什，字面上的意义是“童寿”。

罗什七岁时候随母亲一起出家，从小便表现出超卓的智慧，他刚出家的时候随老师学习，每日要学一千首偈子，加起来有三万多字，罗什一听完，不劳老师解释，自己就能够明白其中精深的佛理。九岁时，罗什的母亲带他到罽jì宾国跟从著名的大师盘头达多学习。当时有很多人觉得罗什年纪幼小，看不起他，便和罗什辩论，结果一败涂地。从此鸠摩罗什声名远播，就连国王对他也是异常尊敬。

罗什一开始所学习的是小乘佛教的理论，他不但精通小乘佛教的各种佛殿，而且博览群书。传统印度有所谓“五明”的说法，指的是因明（逻辑学）、声明（音韵学），工巧明（各种工艺技术）、医方明（医学）和内明（佛学）。这五方面的学问，罗什无不精通。因此，他是最早把这些学问传播到中国的首次‘西风东渐’的吹风人。尤其是声明之学，那是古印度的音韵学，南北朝时开始传入中国，到唐末发展成为具有字母韵图系统的等韵之学。鸠摩罗什因此可以算是中国语音学和音系学最早的传薪者之一。除此之外，他还精通各种占卜术，预言没有不准确的。

但是，罗什并不满足于自己的学问。数年后他遇见了传播大乘佛教的莎车王子苏摩，折服于大乘佛教的理论。于是尽弃前学，改学大乘佛教。学成之后，罗什回到龟兹传播大乘佛法，龟兹王特意用纯金为其打造狮子座，在上面铺上从中国买来的最好的绸缎。他的老师盘头达多听说鸠摩罗什改学大乘，非常震惊，特地赶来与其辩论，两个人辩论了一个多月，最终盘头达多深深服膺，反拜罗什为师。于是罗什在西域名声大震，其说法的时候，西域诸王都跪在地上，用自己的背作为罗什登上法座的阶梯。

当时统治中原的是前秦的皇帝苻坚，他听说西域出了一位智慧非凡的高僧，于是派遣大将吕光去讨伐龟兹国，将鸠摩罗什抢到中原地区去。回到中原的时候，苻坚已经死去。于是吕光自己建立了后凉国，封罗什为国师。后来，建立前秦国的皇帝姚兴爱好佛法，听说邻国后凉有这样一位佛学大师，就想请罗什前往前秦弘法。后凉国不同意。于是姚兴便派兵讨伐，消灭了后凉国，将罗什迎入长安。古往今来，两国之间的战争或为领土人口，或为金银财物，但为了一个佛学大师而掀起两国战争，而且还不止一次的，可谓是绝无仅有。从此我们也可以看到，鸠摩罗什在当时的思想界、文化界是多么具有影响力。

到了长安之后，罗什住在逍遥园中，承担起翻译佛教经典的任务。当时所使用的佛经，多由印度僧人翻译，由于语言隔膜，很多地方和本来的文义不合。罗什来到长安之后，很快学会了一口流利的汉语，为译经增添了很大的便利。当时罗什手下有很多杰出的弟子，例如后世称为“四圣”的道生、僧肇、道融、僧叡就都是他的弟子。此外其门下还有“八俊”“十哲” 等高僧，弟子总数达到三千人之多。这些弟子不但深谙佛理，而且精通汉梵两种文字，文笔优美流畅。在译经的时候，罗什手捧梵文原本，一边读，一边将梵文本翻译为汉文，弟子们则秉笔记录，并加以润色。罗什曾经让皇帝姚兴捧着旧时的译本，他自己手持梵本进行口译，过去旧本上文义不通之处，一一解决，皇帝不由得赞叹不已。后来赵元任、罗常培、李方桂三位中国现代语言学的先驱人物，在翻译高本汉《中国音韵学研究》也用此法，由赵元任口译录音，再由罗常培听写润笔。

鸠摩罗什在长安住了十二年，译出佛经三十五部共计二百九十七卷（一说七十四部，三百八十四卷）。其中包括了大乘空宗最著名的论典《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》等，以及大乘空宗重要经典《般若经》《法华经》《维摩经》《华手经》《首楞严三昧经》等，还有《阿弥陀经》《无量寿经》《弥勒成佛经》《弥勒下生经》等弥勒经典和《十诵律》等律典。中国人最熟悉的佛教经典《金刚经》也是由鸠罗什翻译为汉文的。可以说，鸠摩罗什为整个中国佛教的发展奠定了理论基础。同时，还为汉语的词汇贡献了一大批借词。

在翻译方面，罗什也有自己的理论。在他之前，译经僧人都是从西域来到中原的外国僧人，他们不谙汉语，对佛教经典的翻译多为对照梵文原本逐字直译，这样翻译过来的佛经诘屈聱牙，文理难通，不符合中国人的阅读习惯，也往往失去了梵文本的原义。罗什认为，这种做法是“失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”也就是说，将梵文经典译为中文，如果不照顾原有的文学性，则会使人难以卒读，甚至产生抗拒心理。我们现在灌输式的应试教育就是类似“嚼饭与人”“乃令呕哕” 的反教育方式。罗什译经，主张流利晓畅。他将梵文原文反复的地方予以删除，难懂的地方予以改易。其译经庄重而不失生动，具有一种特别的文学韵味。罗什自己对自己的译经也非常自信。在去世之前，他曾经在佛前发誓“若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂”。果然在其火化之后，舌头依然保持完好，化为舍利，至今仍供奉于甘肃武威的鸠摩罗什塔中。

（原载《叫我如何不想她——语音的故事》，朱晓农、焦磊著，商务印书馆2013年第一版）

往期推荐：

语音的故事（四十）｜朱晓农：多产的耕耘者：王力的故事（连载）

语音的故事（四十一）| 朱晓农：文学家和语音学：林语堂和陈独秀 （连载）

编辑：司徒梁希

审读：官冰雨

责编：甘于恩

投稿邮箱：[e-mail]

做语言资源保护公众号不容易，每天更新公众号更不容易，而每天提供新语料尤其不容易。很多读者还没养成打赏习惯，提倡每个月打赏一元钱，积少成多，我们的事业就有希望。谢谢各位！